細說我們的中國節(jié)
導(dǎo)讀:近年來,“找回我們的節(jié)日”成為一句中華文化復(fù)興的口號。幾千年來,中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日中,積淀著非常豐富深厚的中華民族心理,有哲學的,有社會學的,也有美學的。從這些傳統(tǒng)節(jié)日中,我們可以看到中華民族曾經(jīng)非常風流浪漫、青春昂揚的精神性格,只是自明朝以來,我們的民族性格多了一些暮氣,少了一些對人生和人性的狂歡表達,正像著名學者余世存對中國青年報·中青在線記者表示的:“今天,在中華民族走向復(fù)興、面臨轉(zhuǎn)型的時期,我們的民族性格需要重新被激活,就像梁啟超在一百年前呼喚‘少年中國’一樣,呼喚公共生活的空間和社會人格的塑造。”
戀戀不舍地結(jié)束了清明假期,許多人已開始滿懷期待,為一個多月之后的端午假期做計劃。“如果把生活比作平淡的河流,那么節(jié)日就是浪花。節(jié)日給了我們調(diào)整精神,再次出發(fā)的機會。”中國民俗學會副會長、北京師范大學社會學院教授蕭放對中國青年報·中青在線記者說,傳統(tǒng)節(jié)日在今天有著更為豐富的現(xiàn)代價值,“傳承文化認知、增強民族認同、調(diào)劑精神狀態(tài)”。
回溯古時,源于四季自然氣候變化與農(nóng)事活動的中國傳統(tǒng)節(jié)日,是圍繞祈求豐收與慶豐收這兩大主題展開的:春季祈生殖、夏季驅(qū)疫蟲、秋季慶豐收、冬季慎儲備。與二十四節(jié)氣同時并行的節(jié)日,主要表現(xiàn)在各季各月朔望之間。朔為“上日”,是各月之初一,又稱“元日”,正月朔日謂之元旦,是舊歷新年之始。隨著禮儀的形成,秦漢時期,中國的主要節(jié)日除夕、元旦、元宵、端午、七夕、重陽等已成習俗,趨于定型。
蕭放指出:“傳統(tǒng)節(jié)日是一宗重大的民族文化遺產(chǎn),它承載著豐厚的歷史文化內(nèi)涵,是民眾精神信仰、審美情趣、倫理關(guān)系與消費習慣的集中展示日。”梳理這些傳統(tǒng)節(jié)日,或許能讓今人對天人關(guān)系、人人關(guān)系、人與自我關(guān)系的積極作用,有新的認識。
除夕達旦守新歲
春節(jié)是中華民族的第一大節(jié)。作為歲首新年,春節(jié)在中國已經(jīng)走過了至少三千年歷程,其產(chǎn)生與古代歷年概念的形成有著直接關(guān)系。蕭放指出,“從本質(zhì)意義上說,春節(jié)根源于上古先民的時間感受與時間意識”。
我國人民以寒冬將盡,春陽萌動之時作為新年伊始,其源頭可以追溯到上古時代的“臘祭”,其主要內(nèi)容是感謝諸神上一年的賜予,祈求來年風調(diào)雨順、五谷豐登。古時“獵”與“臘”字相通,人們用獵獲的野獸作為祭品舉行大祭?!抖Y記·月令》曰:“是月也,大飲烝。天子乃祈來年于天宗,大割祠于公社及門閭,臘先祖五祀,勞農(nóng)以休息之。”《詩經(jīng)·七月》則記載了西周時期舊歲新年交替時的節(jié)慶風俗,“朋酒斯饗,曰殺羔羊”,人們將美酒和羔羊獻給諸神,以酬謝一年來神的保佑和賜福。
上古的年終祭祀風俗發(fā)展至秦朝,農(nóng)歷的十二月開始作為歲終的“臘月”固定下來,只是具體日期不定。直到漢代,“臘日”,即臘月初八才得以明確。到了南北朝,人們在“臘八”不僅祭祀天地神靈,還要供奉祖先,祈求豐收吉祥。這一天也發(fā)展出很多富有民族特色的風俗,比如熬臘八粥、泡臘八蒜等。
《隋書·禮儀志》曰:“臘者,接也。”意思是臘有“新舊交替”的蘊意。民間常有“報信兒的臘八粥”之說,過了臘八,新年就來到了。
春節(jié)(正月初一),作為歲首大節(jié),最早確立于漢朝。漢太初元年,漢武帝頒行《太初歷》,確定以夏歷的正月初一為歲首。隨著社會的發(fā)展,從漢朝到南北朝,正月初一過新年的習俗愈演愈烈,燃爆竹、換桃符、游樂賞燈等活動都已出現(xiàn),慶祝的日期越拉越長,逐漸演化為我國的第一大節(jié)日。
年三十是舊年的最后一天,大年夜燈火通明,全家人圍爐夜話、通宵不眠,名為“守歲”。晉朝已有守歲之俗,周處《風土記》說蜀人“至除夕達旦不眠,謂之守歲”。
年夜飯是一年中最豐盛的團圓飯。蕭放告訴中國青年報·中青在線記者,年夜飯來源于古代的年終祭祀儀禮,可謂是“人神共進”的晚餐,菜肴充滿寓意。中國南方地區(qū)的年夜飯有兩樣菜不可少,一是頭尾完整的魚,象征年年有余;二是丸子,南方俗稱圓子,象征團圓。傳統(tǒng)北京人的年夜飯中必定有荸薺,諧音“必齊”,就是說家人一定要齊整。
祭祀祖先、禮敬尊長,是春節(jié)的精神內(nèi)核之一。
著名學者余世存對中國青年報·中青在線記者表示,人們會自發(fā)地“把傳統(tǒng)和現(xiàn)實打通”,讓節(jié)日習俗的形式適應(yīng)時代發(fā)展的變化——比如,古人們會在祖先牌位前奉上飯菜;而今,人們會擺出先人照片,在照片前擺供,是為“家祭”。——南宋詩人陸游就有“王師北定中原日,家祭無忘告乃翁”的詩句。
春節(jié)期間,各地還有一些有趣的特色節(jié)日。如在山西、內(nèi)蒙古一帶,正月初八為“敬八仙節(jié)”,以求得八仙顯靈,保佑新一年吉星高照;在廣西岑溪一帶,正月初十是“花燈節(jié)”,當?shù)胤彩巧四泻⒌募彝ザ家ド鐝R掛花燈,向社王“報人丁、祈平安”。
千百年來,春節(jié)昭示著我們的來路和去處。余世存認為,春節(jié)不僅蘊涵著節(jié)日的秘密,而且更有著文明的秘密。“無論人類個體在生活的風雨中如何,在一個特定的時空里,他必須回歸基本,他的起點,家人、鄉(xiāng)鄰、桑梓。”
元宵鬧夜人狂歡
“一年明月打頭圓”,新年的第一個月圓之夜,在民俗生活中意義非凡。
“元宵節(jié)”與我國本土的道教關(guān)系密切。道教文化有所謂“三元”神之說,上元天官、中元地官、下元水官,分別以正月十五、七月十五、十月十五為誕辰,因此,在這“三元”之日都要舉行祭祀活動。其中“上元”又叫“上元節(jié)”,是元宵節(jié)的別稱。按照這個說法,元宵節(jié)起源于對上元天官的祭祀活動。
《史記·樂書》載:“漢家常以正月上辛祠太一甘泉,以昏時夜祠,到明而終。”太一也叫“泰一”、“泰乙”,戰(zhàn)國時就被認為是極其顯赫的神明,地位在三皇五帝之上。漢武帝對太一的奉祀十分隆重,其奉祀之時恰在上元,從黃昏時開始,至翌日天明結(jié)束,這種祭祀儀式對元宵節(jié)的形成無疑起到了推動作用。
在漢代,京都平日實行宵禁,唯有到正月十五才解除宵禁。由于元宵節(jié)有張燈觀賞的習俗,因此也成為“燈節(jié)”。東漢時,佛教傳入中國。佛教教義中將火光比作佛之威神,漢明帝為宣揚佛教,敕令在上元之夜“燃燈表佛”。從此以后,元宵張燈便蔚然成風,相沿成俗。
蕭放教授說:“元宵的民俗與除夕是相對應(yīng)的。除夕夜是關(guān)門團圓,人們暫時中斷了與外界的聯(lián)系,處于靜止狀態(tài);而在元宵夜,人們以喧鬧的戶外游戲,打破靜寂,‘元宵鬧夜’成為明顯的節(jié)俗標志。”
到南北朝時,元宵歡慶活動比漢代更熱鬧,梁簡文帝曾作《列燈賦》,描寫元宵張燈景象:“南油俱滿,西漆爭燃。蘇征安息,蠟出龍川。”
至隋朝,隋煬帝在元宵節(jié)的張燈、游玩活動上花費巨大?!端鍟?middot;音樂志》記載:“每歲正月,萬國來朝,留至十五日,于端門外,建國門內(nèi),綿亙八里,列為戲場。百官起棚夾路,從昏達旦,以從觀之。至晦而罷。伎人皆衣錦繡繒彩。其歌舞者多為婦人服,鳴環(huán)佩飾,以花聯(lián)者,殆三萬人。”
到了唐朝,經(jīng)濟高度繁榮,社會空前安定,元宵節(jié)慶?;顒右?guī)模之盛大,遠非隋煬帝時能比。元宵放燈的習俗,在唐代也發(fā)展成為盛況空前的燈市。唐玄宗時的開元盛世,長安的燈市規(guī)模很大,燃燈五萬盞,花燈花樣繁多。據(jù)《開元天寶遺事》記載,唐玄宗曾下令建造一座高一百五十尺的大燈樓,光照長安。楊貴妃的姐姐韓國夫人也不甘示弱,特意制作了一座“百枝燈樹”,高八十尺,“豎立高山,上元夜點之,百麗皆見,光明奪目”。
對皇帝和朝廷來說,元宵節(jié)是展現(xiàn)“太平盛世”“與民同樂”的重要契機。唐玄宗規(guī)定正月十四日至十六日,連續(xù)放假3天。宋朝的城市生活進一步發(fā)展,元宵燈火更為興盛。宋太祖追加了正月十七、十八兩天元宵假期,親登御樓宴飲觀燈。
至明代,元宵放燈節(jié)俗在永樂年間被延至10天,京城百官放假10日,民間百姓徹夜賞燈游樂。江南才子唐寅在《元宵》一詩中寫道:“有燈無月不娛人,有月無燈不算春。春到人間人似玉,燈燒月下月如銀。”
清代的元宵燈市依舊熱鬧,只是張燈的時間有所減少,一般為五夜。據(jù)富察敦崇《燕京歲時記》所載,清代北京的元宵燈火以東四牌樓及地安門為最盛,花燈多以紗絹、玻璃制作,上繪古今故事,以資玩賞。
元宵節(jié)前后,各地也有一些特色民俗節(jié)日,如山東一帶在正月十五舉行“火神祭”,臺灣竹東地區(qū)客家人在正月二十舉行“客家山歌節(jié)”等。
蕭放教授認為,在今天,元宵節(jié)的文化利用價值被低估了。“在當下社會,如果我們有意識地為城市居民展拓社交娛樂的空間,鼓勵廣大市民的參與,讓傳統(tǒng)的‘鬧元宵’變成城市社區(qū)的‘狂歡節(jié)’,這對于活躍民族精神、穩(wěn)固社會秩序是有積極作用的。”
余世存也認為,在新的時代,應(yīng)該創(chuàng)造條件讓元宵節(jié)這一中華民族傳統(tǒng)的“狂歡節(jié)”得以復(fù)興,再次滋養(yǎng)民族性格。
余世存對中國青年報·中青在線記者表示:“中華民族在幾千年的發(fā)展中,它的精神性格曾經(jīng)是非常青春昂揚的,而自明朝以來,我們的民族性格多了一些暮氣,缺乏對人生、對人性的狂歡表達。近千年以來的中國人是偏向收斂和老成的。今天,在中華民族走向復(fù)興、面臨轉(zhuǎn)型的時期,我們的民族性格需要重新被激活,就像梁啟超在一百年前呼喚‘少年中國’一樣,呼喚公共生活的空間和社會人格的塑造。”
余世存指出,在社會學看來,“人只有在公共生活中,才能形成最低限度的倫理共識”。拓展人們的公共生活空間,推動傳統(tǒng)節(jié)日精神內(nèi)核的回歸,對崛起中的中國是十分必要的。
清明自問清明否
《論語》有云:“慎終追遠,民德歸厚矣。”蕭放對中國青年報·中青在線記者表示,在傳承至今的民俗節(jié)日中,唯有“清明”是節(jié)氣兼節(jié)日的民俗大節(jié)。清明節(jié)真正成為節(jié)日是在唐宋以后,但其歷史源頭卻可追溯很遠。今天的清明節(jié)可以看作是中國傳統(tǒng)春季節(jié)俗的綜合與升華。
民俗學家、北京東方道德研究所副教授任寶菊告訴中國青年報·中青在線記者,《歷書》中是這樣描述清明節(jié)的:“春分后十五日,斗指丁,為清明,時萬物皆潔齊而清明,蓋時當氣清景明,萬物皆顯,因此得名。”
任寶菊說:“我們今天過的清明節(jié)逐漸融合了春天的3個重要節(jié)日,即清明節(jié)氣、寒食節(jié)、上巳節(jié)(俗稱三月三),這是中華幾千年文化的結(jié)晶。”其中,寒食節(jié)還與一個流傳千年的“感恩故事”有關(guān)。
春秋時期,流亡多年的晉文公重耳回到晉國做了國君,他的近臣——曾在重耳潦倒饑餓之時,割下自己腿上的肉燒給重耳吃的介子推,卻跑到山中隱居。為報答介子推,晉文公招他出山做官共享榮華,介子推卻不應(yīng)。為逼迫介子推出山,晉文公派人放火燒山,沒想到介子推寧死不出,竟被活活燒死。
今天的我們,何嘗不需要常懷感恩之心呢?感恩那些在人生不同階段曾關(guān)愛、溫暖、陪伴我們的故去親朋,感恩那些為國家民族捐軀的仁人志士。如今許多年輕人以過西方的“感恩節(jié)”為時髦,其實在蕭放眼中,清明節(jié)就是中國人的“感恩節(jié)”。
蕭放指出:“祭祀先人實際上是一次生命倫理的教育、感念先人功德的教育。感恩是社會基本的倫理基礎(chǔ),我們利用清明時節(jié),追思祖先業(yè)績,提倡家庭、社會對先輩歷史的尊重、敬畏與感恩之心。這種樸素的感情有利于整個社會層面的感恩文化的培養(yǎng)。在追思中學習感恩,對別人、對社會心存感激,人與人之間就會充滿關(guān)愛與同情。”
不過,在任寶菊看來,今人未必非要將我們的傳統(tǒng)節(jié)日與西方節(jié)日一一對應(yīng),“‘感恩節(jié)’相較于清明節(jié)的原義還是略顯沉重了些,我更希望清明是人們擁抱春天的節(jié)日”。
在余世存看來,在清明這樣一個春光明媚、生機盎然的時間祭祖掃墓、直面死亡,也與中國人的美學觀念有關(guān)。“春光燦爛,但又短暫易逝。中國人也會想到人生的短暫無常,想到生與死的眷戀和哀傷。”
在新作《時間之書》中,余世存這樣寫道:“人生或日常生活能否清明,一個人是否是一個干凈的人?就像清明節(jié)名稱本身提示的境界,在清明節(jié)期間,值得我們捫心自問。”
“孔子所謂,與其奢也,寧儉;與其易也,寧戚。就是說,祭祀行為本身就是讓人明白人應(yīng)該有所節(jié)制,有所敬畏。在先人面前,人不應(yīng)該任性,為所欲為。”
端午傳承屈子魂
端午節(jié)始于春秋戰(zhàn)國時代,“端、初”同義,“午、五”相通,“端午”就是“初五”。
在數(shù)千年的傳承發(fā)展中,中華民族形成了具有全國共享意義的端午節(jié)節(jié)俗傳統(tǒng),那就是避瘟保健與追念先賢。從中,我們可以提煉出五大節(jié)日要素,分別為避瘟保健、人神祭祀、飲食、娛樂、家庭人倫等。
先說避瘟保健。端午處于濕熱的仲夏時節(jié),疾病瘟疫容易流行,人們從生理與心理上都強烈地感受到外在的威脅。人們將端午所在的五月五日看作是毒氣流行的惡月惡日,采取各種措施,“以禳毒氣”。
《禮記·月令》曰:“是月也,日長至,陰陽爭,死生分。君子齋戒,處必掩身。”人們禁火,禁止陶煉,閉門掩身等。據(jù)《荊楚歲時記》載,用青、黃、赤、白、黑五色絲線,系于臂上或掛在胸前,可“令人不病瘟”。
端午節(jié)是祭祀先人的時節(jié),除了臺灣等地沿襲古老的夏至祭拜祖先外,多數(shù)地區(qū)祭祀的是具有高尚人格或?qū)Φ胤接刑厥庳暙I的先賢。如楚地的屈原、吳越地區(qū)的伍子胥、勾踐與曹娥、廣西蒼梧的陳臨、道教創(chuàng)始人張道陵等。其中,屈原在后世影響最大,長江中游端午節(jié)俗中最引人矚目的“龍舟競渡”,傳說就是為了追悼屈原。如清代同治《巴縣志》所說:“至設(shè)角黍,鬧龍舟,吊屈平,楚俗也。”
在余世存看來,華夏文明需要屈原來增富其詩性品格和靈魂維度。他認為:“屈原公開地、淋漓地訴說自己的內(nèi)心感受,有著不容玷污的心靈高貴和美,他是我們民族歷史里第一個訴說自己心靈史的人。”
“路曼曼其修遠兮,吾將上下而求索”“長太息以掩涕兮,哀民生之多艱”……這個關(guān)注人生的詩人,成為華夏文明史上的第一個大詩人。滴淚之恩,涌泉相報,世世代代,中國人民懷念著這個不幸的詩人。
蕭放強調(diào):“得益于端午節(jié)的周期性講述,屈原的傳說在中國歷史長河中歷久彌新。在全球化的時代,在世界文化融匯的大潮中,要守住自己的文化身份,增強民族的內(nèi)聚力,傳承屈原所代表的文化精神十分必要。”
節(jié)日食品象征著對歲時的感知和精神表達,粽子正是如此。粽子是南方民族的傳統(tǒng)食品,也是南方傳統(tǒng)的祭品,以“粢”祭神的習俗,在江南稻作區(qū)源遠流長,粽即粢類食品。荊楚地區(qū)很早就有了裹飯祭水神的風習,南朝時期,這也成為悼屈的內(nèi)容之一。梁朝的吳均在《續(xù)齊諧記》中明確說到,五月五日楚人以竹筒貯米,投水以祭屈原,后因避蛟龍竊食,在竹筒上塞楝葉,并纏彩絲。后世改為菰葉包裹。端午節(jié)日飲食中還有菖蒲酒、雄黃酒,以驅(qū)邪避疫。
端午節(jié)賽龍舟傳統(tǒng)至今在南方水鄉(xiāng)地區(qū)傳承,并且主要表現(xiàn)為水上競技運動。競渡的風俗在古詩中也得到了充分的表現(xiàn),如唐人張建封的《競渡歌》:
“五月五日天晴明,楊花繞江啼曉鶯……鼓聲三下紅旗開,兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍,鼓聲劈浪鳴千雷……”
蕭放指出,聚合家庭情感是中國傳統(tǒng)節(jié)日的要素之一,端午節(jié)自不例外。除了祭祀祖先等傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容外,端午節(jié)還特別重視未成年的女性,明代北京端午期間,家家以石榴花裝點小女孩。直到近代,在江蘇、湖北、陜西一些地方新嫁女在端午節(jié)也要回娘家省親,她們帶著幼兒回娘家,稱為“躲端午”。
七夕乞巧更乞“橋”
每年農(nóng)歷七月初七,是我國的傳統(tǒng)節(jié)日——七夕節(jié),又稱乞巧節(jié)、女兒節(jié)。
七夕節(jié)源于漢代,東晉葛洪《西京雜記》中記載:“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓,人俱習之。”這是我們目前所知有關(guān)七夕的最早文獻資料。古代婦女七夕乞巧也屢屢在唐詩宋詞中被提到,唐朝王建有詩云:“闌珊星斗綴珠光,七夕宮娥乞巧忙。”
今天許多人把七夕稱為“中國情人節(jié)”,對此,任寶菊和蕭放都表示不太認同。任寶菊強調(diào):“準確地說,七夕節(jié)是傳統(tǒng)節(jié)日中唯一一個屬于女性的節(jié)日。”蕭放也指出,傳統(tǒng)七夕是女性節(jié)日,它主要強調(diào)“乞巧”,女子希望自己能夠心靈手巧。七夕還通過牛郎織女的故事來強調(diào)兩性的愛情忠貞。此外,七夕還與科舉考試有關(guān),據(jù)說七夕是魁星的生日,而魁星是主管科舉考試的神仙。
也有學者認為,七夕是父權(quán)社會出現(xiàn)之前的神話母題,是請神下凡又送神上天的儀式,乞巧的最初意思為向天神乞橋,“乞求溝通的橋梁”。
余世存指出,農(nóng)歷的七七這一天多半在陽歷的八月上旬左右,在上古中國結(jié)繩記事的時代,七七前后發(fā)生的事情是以升卦、訟卦、困卦這幾個卦符號表示的。即,在每一年的八月上旬,會有因瓜果農(nóng)作物豐收而產(chǎn)生的糾紛和困局。
人們在爭斗中尋求突圍解決之道,希望請神下凡化兇為吉,而天神下界則需要虹橋。余世存說,七七的祭神儀式最早跟男人無關(guān),是女人們的工作。白天男人們互相爭斗,而夜晚天然地屬于女性,女人們虔誠地祈求和平與順遂。“在文明的時間流逝中,在出現(xiàn)爭斗、困境的時候,我們需要乞橋,以與世界溝通。”
文字出現(xiàn)后,橋與巧相通。乞橋的請神儀式就逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槠蚯笮撵`手巧的祈禱儀式,比如,穿針乞巧、投針驗巧、吃巧果、拜織女……
在余世存看來,“牛郎織女”的故事,也是中華民族在集體無意識層面,尋求解決困境的表現(xiàn)。
“‘牛郎織女’的故事出現(xiàn)在南北朝時期,那是一個文明坎陷、充滿苦難的時代,河南南陽等地是離亂最為嚴重的地方。而‘牛郎織女’的故事相傳就發(fā)生在南陽。”
某種程度上,“牛郎織女”成了中國故事的母題——窮苦困頓的主人公需要過上好日子,得有另類異類的女性來救助,從《聊齋志異》到今天的宅男幻想,莫不如此。余世存認為,在我們民族的集體無意識里,牛郎可以被解讀成古老的中國,命運多舛,負重前行,問道于神靈。
余世存指出:“我們今天看待中國民眾對文明的判斷、對尋求文明突破的努力,通過七夕這個節(jié)日可以得到一些啟示。七夕不僅是關(guān)于男人和女人的故事,也是關(guān)于文明如何走出困局而新生的故事。”
中秋月圓人團圓
關(guān)于中秋節(jié)的起源,學界說法有三:一是源于上古時期就開始的月亮崇拜,二是源于祭祀月亮女神嫦娥,三是源于古人在秋季為慶祝豐收而舉行的祭祀土地神的活動。而我國“民族傳統(tǒng)節(jié)日與國家法定假日課題組”撰寫發(fā)布的《中國節(jié)典:四大傳統(tǒng)節(jié)日》中指出,這三種說法只是用來解釋中秋節(jié)某些習俗的起源的,不能用來說明整個節(jié)日的起源。因為這三種活動在上古時期就有了,而中秋節(jié)在唐代以前的記載中還沒有出現(xiàn)。
宋代專門記載風俗習慣的周密《武林舊事》、孟元老《東京夢華錄》這兩部書,就都設(shè)了“中秋”條目,較細致地記載了北宋以來的中秋習俗。但中秋節(jié)最初形成的時間還是要往前追溯。
根據(jù)大量的詩文記載,唐代就有了在八月十五賞月、飲酒、賦詩的習俗,而且在文人、社會中上層已經(jīng)蔚然成風??梢耘袛?,唐朝已經(jīng)形成了中秋節(jié),宋代則是中秋節(jié)的繁盛期。明清之際,唐宋時偏重于精神玩賞的中秋節(jié),逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅厥浪兹藗惖闹星锕?jié),月餅也開始流行。明代《帝京景物略》記載:“八月十五祭月,其祭果餅必圓……月餅月果,戚屬饋相報,餅有徑二尺者。”
團圓是中秋節(jié)俗的中心意義。中秋為花好月圓之時,人們由天上的月圓聯(lián)想到人事的團圓。蕭放說:“明清時期,由于理學的浸染,民間社會鄉(xiāng)族觀念增強,同時也因為人們在世俗生活中更加認識到家族社會的力量,因此人們在思想情感上,對家庭更為依戀。”
明月的意象與意境,還結(jié)出了禪宗美學的文化碩果。馮驥才在《我們的節(jié)日:中秋》一書中這樣寫道:”大團圓的結(jié)局、大團圓的意向、大團圓的人生理想,是中國文化的情結(jié)……月亮圓通的形與光,直通圓通的佛性。具有圓滿之美的禪是眾生之本性、生命之靈光,是生命的自由境界,是審美的最高境界。”
重陽登高百事高
寒露時節(jié)中,有一個節(jié)日,就是農(nóng)歷九月初九重陽節(jié)。
余世存說:“‘九’在易經(jīng)中是陽數(shù),九月初九正好是日月并陽、兩九相重,所以又稱‘重陽’或者‘重九’。”重陽節(jié)最早見于記載是在三國時代。據(jù)曹丕《九日與鐘繇書》中載:“歲往月來,忽復(fù)九月九日。九為陽數(shù),而日月并應(yīng),俗嘉其名,以為宜于長久,故以享宴高會。”
蕭放在《重陽節(jié)俗漫話》中曾指出,登高野宴,是重陽節(jié)俗的中心內(nèi)容。登高的原始意義在于逃避災(zāi)禍,重陽為何登高,登高又何以能避禍?
“重陽天氣初寒,人們?nèi)菀赘腥緯r疾;而且在神秘的陰陽觀念居支配地位的時代,九九重陽意味著陽數(shù)的極盛,凡事盛極必衰。因此,重陽之日是令人生畏的災(zāi)日。而登臨高山,在先民觀念中意味著靠近天神,易獲福佑。”蕭放寫道。
用新收獲的黍稻制作而成的重陽糕是重陽秋祭的祭品。糕在漢語中諧音“高”,是生長、向上、進步、高升的象征。據(jù)北宋呂原明《歲時雜記》記載,宋人在九月九日天亮時,“以片糕搭兒女頭額,更祝曰:愿兒百事俱高。”
如果說清明節(jié)是“踏青”迎春,重陽節(jié)則是“辭青”送秋了。重陽昭示人們在人生征途上繼續(xù)登高,珍惜最后一抹夕陽,與黃菊、紅葉共抗寒霜;重陽也自然而然地在后世發(fā)展為祝壽節(jié)、老人節(jié)。
百善孝為先,如何讓老年人在晚年仍活出價值和精彩?任寶菊認為,在人口老齡化的今天,“重陽節(jié)提示老年人要老有所為,而社會應(yīng)該為老有所為創(chuàng)造條件。”
任寶菊曾連續(xù)20年跟蹤調(diào)查北京某社區(qū),也因此結(jié)識了社區(qū)里的一位張姓老人。張老從64歲到如今84歲,一直以志愿者身份在做社區(qū)工作,比如把老年人組織起來,在兩會期間自發(fā)站崗巡邏,春節(jié)包餃子送給沒能回家過年的門衛(wèi),臘八組織老人熬臘八粥給全社區(qū)的人分享……
任寶菊說:“張老把整個社區(qū)的老年人全部調(diào)動了起來,下至剛退休者,上至年近九十者,都在發(fā)揮余熱。但這些老人的努力一直沒得到相關(guān)部門的支持。”任寶菊建議,“政府應(yīng)該專門設(shè)立一筆‘重陽基金’,對這些老人的奉獻精神予以鼓勵”。她認為,這是一個關(guān)系社會和諧、社會穩(wěn)定、科學發(fā)展的現(xiàn)實問題,應(yīng)得到各界關(guān)心重視。
近年來,“找回我們的節(jié)日”成為一句文化復(fù)興的口號。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化日益得到關(guān)注與倡導(dǎo)的今天,上述傳統(tǒng)節(jié)日及其內(nèi)涵所面臨的挖掘傳承、與時俱進等問題,逐漸為越來越多的國人所關(guān)注。
蕭放認為,曾經(jīng),在“革命”的語境之下,中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日習俗一度被阻斷、禁止、改造,這導(dǎo)致了傳統(tǒng)節(jié)日的空洞化、表層化。由于文化記憶的遺失,一些傳統(tǒng)節(jié)日失去了其豐富的象征與內(nèi)涵,也給其傳承帶來了困難。
蕭放說:“全球化與民族化是一個互動的過程,人們在彼此的接觸交流中越來越欣賞對方的文化,即費孝通先生所說的‘美人之美,美美與共’。傳統(tǒng)的節(jié)日文化正是這樣一個交流展示民族文化的重要平臺,是中國民族文化身份的標記之一。我們應(yīng)該從保持文化的多樣性、保護人類文化遺產(chǎn)、傳承人類文明的高度認識我們傳統(tǒng)節(jié)日的價值。”
責任編輯:葉著
(原標題:細說我們的中國節(jié))