太姥山稀密傳承白茶古樹的“守護人”（3）

守護“稀密傳承白茶古樹”話傳承

記者：青龍寺這株太姥山最大的白茶古樹是怎么發(fā)現(xiàn)的？

陳世場：好，那我講講發(fā)現(xiàn)這株白茶古樹殊勝緣起。

2014年4月20日，我?guī)М尲野撞柚撇鑾熚簽榻∠壬鷮３倘ヌ焉秸b讀《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經(jīng)》，因緣而發(fā)現(xiàn)這株白茶古樹的。

記者：我很好奇，春茶這么忙，為什么在這個時候帶魏總?cè)フb這部經(jīng)？

陳世場：我先介紹一下這部經(jīng)。這部經(jīng)藏文經(jīng)名叫《圣大解脫經(jīng)》，是藏傳佛教三大解脫經(jīng)之一。但這部經(jīng)漢文本早就散佚失傳，無法流通。近代日本學(xué)者在編纂《大藏經(jīng)》時，分別從四處（主要是中國敦煌藏本）授集到經(jīng)文的絕大部分內(nèi)容，經(jīng)整理校勘后連綴成文，收錄在《大正藏》，很少引起人們的注意。

2000年2月，在北京雍和宮拉西仁勤喇嘛啟發(fā)和指導(dǎo)下，仁人志士開始尋找漢文本工作。先是在中國佛學(xué)院圖書館找到漢文本的手抄本，再找到了《大正藏》收錄的這部經(jīng)，但遺憾的是這部經(jīng)獨缺中卷三千五百字左右的經(jīng)文。在焦急躊躇之中，尋找經(jīng)文志士于北京法源寺房山石經(jīng)編委會，在法映法師的幫助下找到了這部經(jīng)的拓本。不可思議的是這部經(jīng)的拓本內(nèi)容僅有中卷前三頁，沒有多余內(nèi)容，恰好將《大正藏》中所缺的三千多字基本補齊，這三個碑文拓本，好像專門為補齊經(jīng)文而準備似的。古代先賢大德們?yōu)椴亟?jīng)洞而付出的心血，澤披著我們，讓漢文《圣大解脫經(jīng)》重現(xiàn)天日。漢文本經(jīng)名全稱是《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經(jīng)》。

這部經(jīng)的緣起感人淚下，是釋迦牟尼佛去娑羅樹涅盤途中宣講的，佛說此經(jīng)是比佛更難值遇。釋迦牟尼佛歷劫修行，僅僅得聞一次經(jīng)的名字，并未得見此經(jīng)。而后，他又經(jīng)多劫修行，終于定光佛時才聞得見此經(jīng)，并得到授記。若人受持此經(jīng)，就能除滅一切煩惱重罪，繞益眾生，功德無量，十方佛土，隨意往生。同時見此經(jīng)等同見佛，受佛加持。

我介紹了這部經(jīng)殊勝后，你就知道為何要帶魏總誦此經(jīng)了。

記者：是不是誦經(jīng)時發(fā)現(xiàn)了這株白茶古樹？

陳世場：我到太姥山新月賓館時遇到了多年未見的老朋友——劉桂成先生，他是太姥山管委會工作人員，在太姥山工作三十多年，是培訓(xùn)導(dǎo)游的資深老師。當(dāng)他得知我們來太姥山誦經(jīng)之意后，帶我們到宋代理學(xué)家朱熹住過的璇璣洞寺。到寺后，寺內(nèi)寺外曬滿白茶。見此情景，我請劉老師幫個忙，要他幫助我在太姥山移個野生大白茶樹，稍大點，讓我?guī)Щ厝シN在房子邊上。劉老師很認真地說，我知道有一株很大的白茶古樹，雖沒有對外報道，移是不行了。我一聽是白茶古樹，喜不自勝，要他立刻帶我去看。劉老師也很歡喜，帶我們步行到青龍寺。

當(dāng)我們步行到青龍寺見到這株白茶古樹時，立刻驚呆了：這株五米多高白茶樹，分五個干枝，樹冠直徑六七米，從未見過這么大的白茶古樹！當(dāng)時就生起要好好保護這株白茶古樹的強烈愿望！

記者：這株白茶古樹為何命名為“中國太姥山稀密傳承白茶古樹”？

陳世場：這株白茶古樹在青龍寺，我們與住持商討如何保護好這株古樹后，成立白茶古樹保護籌委會，由我總負責(zé)。我們征求茶業(yè)界、茶文化界、佛教界及社會知名人士保護方案及命名意見，最終定名為“中國太姥山稀密傳承白茶古樹，”于2014年7月11日開啟白茶古樹保護儀式。福建省佛協(xié)副會長，資國寺住持賢志法師為白茶古樹書寫定名，并刻在四米高的木柱上。

記得當(dāng)時賢志法師在方丈室，書寫白茶古樹定名時，當(dāng)寫到“稀密”兩個字時，微笑著來回踱步，口念“稀密”“稀密”幾分鐘才落筆的，或許這本身就含有“稀密”之意了。

“中國太姥山稀密傳承白茶古樹”這個定名，簡釋字義是：“中國太姥山”是白茶古樹所在地，也是“中國白茶山”所在地，又是白茶發(fā)源地。“稀”是稀有難得之意，“密”是密制、密傳之意。“傳承”兩字，這株白茶古樹承上啟下之意，她是上代母樹孕育而來，又承載繁衍下一代的任務(wù)。在茶文化上，因這株白茶古樹在太姥山，她承載太姥娘娘慈悲利眾思想，我們茶人應(yīng)該傳承下來，讓它代代相傳。

記者：陳老師想通過保護這株白茶古樹，來宣揚白茶文化的？

陳世場：有這么個想法。通過宣傳白茶文化，讓大眾了解白茶，飲用白茶，收藏白茶，提高福鼎白茶知名度，為福鼎茶農(nóng)增收服務(wù)。同時提醒茶人要制作正宗的福鼎白茶，不做假茶，堅持正宗正統(tǒng)、質(zhì)量第一，同時守住底線，不忘太姥娘娘濟世利民的初心，讓制茶工藝、道德、文化一脈相承。

記者：您是福鼎白茶文化的傳承者傳播者，請您為我們介紹一下中國茶文化。

陳世場：好的。茶文化從廣義上說，分茶的自然科學(xué)和茶的人文科學(xué)。從狹義上說著重于茶的人文科學(xué)，主要指茶的精神和社會功能。我們常講的茶文化往往偏重于人文科學(xué)。

陸羽《茶經(jīng)》記載“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞于魯周公。”中國第一部中藥醫(yī)書《神農(nóng)本草》記載“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之”，荼就是茶，可見三皇五帝時期就知道茶的妙用了。有人指出，神農(nóng)用茶作解毒之藥，當(dāng)時科學(xué)水平低下，應(yīng)該用的就是自然曬干的白茶。魯周公是周朝周文王兒子，周武王弟弟，他輔左周成王，推行德政勤政，招覽天下賢才，天下大治。“周公吐哺，天下歸心”，魯周公當(dāng)是推行茶文化的第一人。

晉朝史學(xué)家常璩所撰《華陽國志》記載，周武王滅紂時，參加征戰(zhàn)的巴蜀等南方小國部落把茶作為結(jié)盟約好的貢品，敬獻給周武王，可見當(dāng)時茶非常珍貴，民間尚未普及。

我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》（西周至春秋中葉）里有“誰荼苦，其甘如薺”，意思是誰說茶苦，它的味兒就像薺菜一樣，初入口有點苦澀，但回味是甘美的，這顯然將茶上升到文化了。

兩晉文學(xué)家郭璞注《爾雅、釋木》（出于戰(zhàn)國至兩漢），“今呼名早采者為茶，晚取者為茗，一名荈”。“茶”從“荼”分離出來，走出獨立發(fā)展之路。

隨著文人飲茶之興起，有關(guān)茶的詩詞歌賦日漸問世，茶文化逐步普及社會各階層。兩晉南北朝時，帝王貴族斂財成風(fēng)，社會以夸豪斗富為榮。在此背景下，一些有識之士提出“養(yǎng)廉”的問題，出現(xiàn)陸納、恒溫以茶代酒之舉。

南齊世祖武皇帝很喜歡茶，崇尚節(jié)儉，下詔死后只放些干飯；果餅和茶飯即可。可見，茶文化開始深入人心，其社會化功能越發(fā)顯著。

此后，到了唐代禪宗大興，茶文化勃然興起，宋代更為盛行。明清傳承，以至于現(xiàn)代，不說你也清楚。

記者：陳老師，我也喜好白茶，您是白茶文化專家，請問如何收藏白茶。

陳世場：近幾年來，白茶熱起來，白茶投資收藏也被看好。白茶收藏因人而異，不好劃定，但我從個人收藏經(jīng)驗上說，要重視四個方面因素，即品質(zhì)、品牌文化、年份、價格。

品質(zhì)：選原料、工藝、儲存三方面上佳的

品牌文化：選認真做茶有文化內(nèi)含品牌

年份：一般選五年內(nèi)白茶

價格：不貪茶葉市場便宜貨

記者：聽說您收藏的白茶有些不賣是為什么？

陳世場：有些白茶來源特殊，不是用來賣的。比如，世界禪茶交流大會開幕期間百僧供天法會主供品是福鼎白茶，資國寺為此特制八百個白茶禪茶餅（原料為2007年高級牡丹）供天。賢志法師贈送結(jié)緣用去300餅外，剩下500餅于2011年送給我（我付成本費），收藏此款白茶，等于收藏見證這段歷史，無比珍貴。這珍貴白茶禪茶餅，只給有緣人收藏分享不外賣。又比如，我們在太姥山密林里采的野生白茶，品質(zhì)超好，簡直無與倫比。按傳統(tǒng)制茶流程制作后，我們命名為“一泡即大千”。廣州六榕寺住持法亮法師一弟子曾想用十萬元買一泡“一泡即大千”，供養(yǎng)法亮法師（他喝過），我拒絕了。我想用“一泡即大千”表達白茶文化特質(zhì)精神：不是所有的白茶可以用錢買到的，特別是那些具有特殊人文價值的上好白茶，是不能用錢來衡量的，有的可視為無價之寶。

記者：陳老師，今天您給我上了一堂生動的福鼎白茶及禪茶文化課，有機緣我還要請您給我講白茶知識。我知道您曾在福鼎職專授課《投資學(xué)》好幾年，投資方面應(yīng)該有獨到見解，屆時我在白茶投資收藏具體操作方面請您多指教。謝謝您！陳老師！

(未署名圖片陳世場提供)