習(xí)近平和平發(fā)展道路戰(zhàn)略思想的文化傳承與創(chuàng)新（3）

三、實行“開戶牖”、兼收并蓄、攜手共進(jìn)

習(xí)近平總書記推動互利共贏的對外開放戰(zhàn)略，向世界發(fā)出“一帶一路”倡議，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“開戶牖”、兼收并蓄、攜手共進(jìn)等思想的時代升華，也是在新時代條件下對中國歷史上民族交往理念的弘揚(yáng)和創(chuàng)新。正是秉持了這樣的思想理念，我國在新的歷史起點上，尊重各國各民族文明，正確進(jìn)行文明互鑒，與世界各國良性互動，更好地把國內(nèi)發(fā)展與對外開放結(jié)合起來，以更加積極的姿態(tài)參與到全球化進(jìn)程中，提出的“一帶一路”倡議得到國際社會積極響應(yīng)和廣泛支持。

有人認(rèn)為中華民族歷來閉關(guān)鎖國，這種看法是不對的。孫中山早就指出：“開放主義，我中國古時已行之。”(11)在上下五千年的歷史進(jìn)程中，中華民族總是以博大開放的胸襟，采擷異域的文明之果，同時也把燦爛的中華文明傳播到世界各地。早在公元前2世紀(jì)，被譽(yù)為“東方哥倫布”的張騫便開通了經(jīng)西域通往中東、歐洲的“絲綢之路”，建立了中國與西方諸國經(jīng)濟(jì)文化的聯(lián)系。之后，唐玄奘印度取經(jīng)，鑒真東渡日本，明朝鄭和七下西洋，中華民族的友好使者走向世界。唐宋之時，意大利、土耳其、波斯、日本等國遣派數(shù)萬留學(xué)生到中國求學(xué)，中國與世界各國掀起一次又一次經(jīng)濟(jì)文化交流的熱潮。明末以后，西方文化較多地傳入中國。為吸收西方文化的先進(jìn)成果與合理因素，中華民族的許多有識之士紛紛開展學(xué)習(xí)、介紹、傳播西方文化的工作。清末啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)悉心研究并積極譯介西方資產(chǎn)階級政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)說便是這方面的典型。

值得注意的是，進(jìn)入18世紀(jì)后，西方的商品、科技、思想、文化是隨著西方資本主義勢力滲透擴(kuò)張，特別是隨著鴉片戰(zhàn)爭的堅船利炮涌進(jìn)來的。關(guān)于如何正確對待西學(xué)，中國近代史上許多有識之士發(fā)表了大量見解和看法。有人主張“嚴(yán)海禁，閉關(guān)自守”;有人極力美化西方文化，主張全盤照搬。鴉片戰(zhàn)爭時期魏源編寫了《海國圖志》，對強(qiáng)國御侮之路作了比較深入的探索。他特別強(qiáng)調(diào)發(fā)展中國近代工業(yè)，主張“不必仰賴于外夷”，但應(yīng)“盡得西洋之長技，為中國之長技”。另外，晚清時的姚瑩、包世臣、馮桂芬、王韜、張之洞等都紛紛提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”“主以中學(xué)，輔以西學(xué)”，甚至改造中國政體等主張。孫中山則更明確主張對歐洲文明采取開放態(tài)度，但決不是“全盤搬過來”，應(yīng)以東方文化、中國文化為基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)歐美的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，用以自衛(wèi)和自強(qiáng)。

世界上各個國家和民族都有各自的優(yōu)長，又都有各自的特點。世界上每一個國家和民族都需要實行開放政策，向其他國家和民族學(xué)習(xí)，特別是在高新技術(shù)飛速發(fā)展的今天，更不能夜郎自大、閉關(guān)鎖國，否則就必然落后甚至挨打;但在學(xué)習(xí)的過程中，又都必須結(jié)合各自國家和民族的特點，堅持趨利避害的原則，有所取舍，決不能照抄照搬，否則最終也會危及自己的生存。正因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅蘊(yùn)涵和平、包容的思想，還具有開明、開放的理念，中華文明才會生生不息、薪火相傳。中華民族是一個兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長歷史進(jìn)程中，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，把他人的好東西化成自己的東西，這才形成我們的民族特色。

基于對歷史的深刻洞察，習(xí)近平總書記反復(fù)闡明，“中國立足自身國情和實踐，從中華文明中汲取智慧，博采東西方各家之長，堅守但不僵化，借鑒但不照搬，在不斷探索中形成了自己的發(fā)展道路”(12)，中國對外開放不是要營造自己的后花園，而是要建設(shè)各國共享的百花園，促進(jìn)不同國度、不同文明相互借鑒、共同進(jìn)步。

四、反對侵略戰(zhàn)爭，維護(hù)祖國統(tǒng)一

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“在新的時代條件下，弘揚(yáng)愛國主義精神，必須把維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)作為重要著力點和落腳點。”(13)“我們要堅持走和平發(fā)展道路，但決不能放棄我們的正當(dāng)權(quán)益，決不能犧牲國家核心利益。任何外國不要指望我們會拿自己的核心利益做交易，不要指望我們會吞下?lián)p害我國主權(quán)、安全、發(fā)展利益的苦果。”(14)萃取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實，準(zhǔn)確把握當(dāng)今世界變化發(fā)展的大勢，習(xí)近平總書記把弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神與走和平發(fā)展道路的戰(zhàn)略相融通，不僅承繼了千百年來中華民族一脈相承的不畏強(qiáng)暴、敢于壓倒一切敵人而不被敵人所壓倒的精神志氣，還向全世界展示了中華民族維護(hù)祖國統(tǒng)一、捍衛(wèi)人類和平事業(yè)的堅強(qiáng)決心。

反對侵略戰(zhàn)爭，維護(hù)祖國統(tǒng)一，是民族繁榮、實現(xiàn)世界大同的前提條件和根本保證。世界大同雖是人類社會發(fā)展的必然歸宿，但卻是一個十分漫長的歷史過程。在這一漫長的歷史過程中，只要有階級壓迫和根本利益沖突的存在，戰(zhàn)爭就不會消失。中華民族不僅深諳“好戰(zhàn)必亡、忘戰(zhàn)必危”的辯證法，還充分認(rèn)識到戰(zhàn)爭會造成人類社會的深重災(zāi)難，在主張“不以兵強(qiáng)天下”的同時，又把戰(zhàn)爭分為“不義”和“義”兩種。“不義”之戰(zhàn)即侵略戰(zhàn)爭，為中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)所不齒。春秋時期問世的《管子》一書就指出：“夫兵者危物也，不時而勝，不義而得，未為福也。”(《管子校正》卷九)墨子也指出：“攻伐，此實天下之巨害也。”(《墨子閑詁》卷五)但是，對“義戰(zhàn)”即反侵略戰(zhàn)爭，中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)則堅決支持，并認(rèn)為正義戰(zhàn)爭對人類社會起著積極作用。

在長期歷史發(fā)展的過程中，中華民族深感維護(hù)國家統(tǒng)一是國家、民族生存和發(fā)展的根本前提。因此，中華民族對危害國家統(tǒng)一的內(nèi)部叛亂、分裂行為和外部顛覆行徑都進(jìn)行了英勇堅決地斗爭。維護(hù)祖國統(tǒng)一和實現(xiàn)世界大同并不矛盾，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。實現(xiàn)世界大同，是要逐漸削弱并最終消亡各個國家。但是，要想削弱國家并最終消亡國家，就必須首先加強(qiáng)國家的作用。只有加強(qiáng)國家的作用，維護(hù)國家的統(tǒng)一和民族大家庭的團(tuán)結(jié)，國家和民族才能強(qiáng)大、繁榮和發(fā)展，也才能有效抵御大國主義、強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義的侵略和顛覆，建立真正合理公平的國際經(jīng)濟(jì)政治新秩序，促進(jìn)全球總生產(chǎn)力的發(fā)展，為最終實現(xiàn)世界大同逐漸創(chuàng)造和積累物質(zhì)文明和精神文明。

習(xí)近平總書記深刻闡述了戰(zhàn)爭與和平的辯證之道，他指出，“中國歷史上曾經(jīng)長期是世界上最強(qiáng)大的國家之一，但沒有留下殖民和侵略他國的記錄。我們堅持走和平發(fā)展道路，是對幾千年來中華民族熱愛和平的文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)”(15)，是從中華民族自己經(jīng)歷中形成的自覺選擇。他也明確強(qiáng)調(diào)，和平是需要爭取的，和平是需要維護(hù)的，能戰(zhàn)方能止戰(zhàn)，準(zhǔn)備打才可能不必打，越不能打越可能挨打。正因為以習(xí)近平同志為核心的黨中央不畏懼強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義，有決心、意志和能力維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，堅決反對分裂國家圖謀、破壞民族團(tuán)結(jié)的言行，所以，中國走和平發(fā)展道路方向更明確，步伐更加堅定，對世界和平發(fā)展的貢獻(xiàn)也更加突出，在國際社會上贏得更廣泛的認(rèn)同和贊譽(yù)。