現(xiàn)代漢詩(shī)話語(yǔ)光譜中的福建色彩

編一部詩(shī)歌作品選本是學(xué)問，是藝術(shù)，也是選擇。擇與棄，彰顯編者個(gè)人趣味，但最后仍不免溯源于時(shí)代。《福建優(yōu)秀文學(xué)70年精選·詩(shī)歌卷》無(wú)疑是把福建當(dāng)代詩(shī)歌史納入共和國(guó)70年的發(fā)展大流中，需要的是編者對(duì)時(shí)代的宏觀把握能力和對(duì)文本微觀批評(píng)能力。福建作為中國(guó)詩(shī)歌地理版圖中的重要成組部分，從早期受抑而蓄勢(shì)，到“歸來(lái)”中的爆發(fā)，再到爭(zhēng)鳴中的眾語(yǔ)喧嘩，其詩(shī)學(xué)嬗變與時(shí)代審美變遷息息相關(guān)，正如編者伍明春在該書后記中所言：“縱觀現(xiàn)代漢詩(shī)100多年來(lái)的發(fā)展行程，在各個(gè)重要的歷史節(jié)點(diǎn)，閩籍詩(shī)人的身影從未缺席，他們的詩(shī)歌綻放出一種耀眼而獨(dú)特的光芒。”

詩(shī)歌如何以其獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)表達(dá)和想象能力進(jìn)入生活？詩(shī)人如何在沒有深度的平面生活中，發(fā)現(xiàn)沉潛在喜怒哀樂背后的共同精神渴求？這部詩(shī)歌選本則以藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)為前提回答了這些問題。在20世紀(jì)50年代的一體化詩(shī)歌話語(yǔ)中，蔡其矯是透過裂隙一道光，他有“沉痛”、有“不忍心”，并借搏斗在急流上的英雄表達(dá)自我“寧做瀝血歌唱的鳥/不做沉默無(wú)聲的魚”（《川江號(hào)子》）。1979年，蔡其矯更以對(duì)時(shí)代審美轉(zhuǎn)型的高度敏感寫下《波浪》一詩(shī)，這是詩(shī)人對(duì)自由的呼喚，也是他對(duì)詩(shī)歌歸來(lái)的期待。同年，福建詩(shī)人舒婷發(fā)表了《致橡樹》《祖國(guó)啊、我親愛的祖國(guó)》等經(jīng)典詩(shī)篇，以不拘一格的藝術(shù)姿態(tài)承擔(dān)起特定時(shí)代文化啟蒙的重任，成為中國(guó)詩(shī)壇不滅的記憶。相較于當(dāng)時(shí)刻板、單調(diào)的既有詩(shī)歌模式，以舒婷等為代表的朦朧詩(shī)人對(duì)理想人性的追求、對(duì)自由心靈思考的渴望、不受傳統(tǒng)習(xí)慣的羈絆的詩(shī)學(xué)觀念引發(fā)廣泛的詩(shī)壇論爭(zhēng)。謝冕、孫紹振、徐敬亞發(fā)表了三個(gè)“崛起”論，不約而同肯定了詩(shī)歌回歸本體、尊重個(gè)性的審美特征。

心靈一旦獲得解放，潛藏在八閩大地上的詩(shī)歌力量就紛紛破土而出。詩(shī)人沖破自我封閉，從生命的外在形態(tài)走向內(nèi)在真實(shí)的生命體驗(yàn)。出生于閩南的詩(shī)人安琪以背井離鄉(xiāng)的詩(shī)歌朝圣精神和筆耕不輟的文本創(chuàng)作，踐行著對(duì)詩(shī)歌深沉的熱愛。她明白“親愛的杜拉斯，我不能像你一樣生活”(《像杜拉斯一樣生活》)，但她依然努力著“做夢(mèng)都想翻過喜馬拉雅”（《風(fēng)過喜馬拉雅》）。她所提出的“中間代”概念，在洪子誠(chéng)、劉登翰主編的《中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)史》中被視為是詩(shī)歌史代際概念的一個(gè)補(bǔ)充。這正是對(duì)安琪多年來(lái)不遷就不妥協(xié)的詩(shī)歌精神的回應(yīng)。有部分詩(shī)人在先鋒與民間立場(chǎng)之間維護(hù)一種有尊嚴(yán)的日?；瘜懽?，比如呂德安《詩(shī)歌寫作》中說(shuō)“多少年，在不同的光里/我寫微不足道的事物/也為了釋放自己時(shí)/一順將黑暗沉吟”。

經(jīng)濟(jì)形態(tài)的多元化與社會(huì)身份的分層化裹挾、激變著人們的審美趣味。個(gè)體的日常抒發(fā)與世俗審美消費(fèi)獲得更多的合法性，理想主義的光芒在90年代末期開始暗淡。如何以出色的文本創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)精神的審美引導(dǎo)？第七屆魯迅文學(xué)詩(shī)歌獎(jiǎng)得主湯養(yǎng)宗堅(jiān)持對(duì)新詩(shī)的現(xiàn)代性探索，在“破”與“立”中不斷拓展詩(shī)歌的藝術(shù)空間。選本中的8首詩(shī)不僅指向湯養(yǎng)宗不同階段的文本創(chuàng)新，還看重其詩(shī)歌中主體精神的表現(xiàn)與擔(dān)當(dāng)。即使“與自己的祖國(guó)的母語(yǔ)一直熱戀”（《在漢詩(shī)中國(guó)》）但同時(shí)也要“自己給自己制訂法典/一條棍棒先打自己，再打天下人”（《立字為據(jù)》）。文本的創(chuàng)新要求詩(shī)人在時(shí)代的裹挾中保持警惕，以躬身自省的寫作姿態(tài)和堅(jiān)定的美學(xué)立場(chǎng)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的繼承與創(chuàng)新。

詩(shī)歌在福建從來(lái)都不是寂寞枯燥的單行河道，而是千百支水流匯聚、跳躍的海洋。在閩東，不同代際的詩(shī)人匯聚成令人矚目的地域性文學(xué)現(xiàn)象——“閩東詩(shī)群”，他們以持續(xù)的影響力和成就踐行與傳播“閩東之光”；在三明，一群人因?yàn)橄嘟脑?shī)學(xué)觀而聚合，提出“大時(shí)空、大心境、大技巧”的美學(xué)主張；在福州，巴客、雷米、張文質(zhì)、顧北等倡導(dǎo)詩(shī)歌的先鋒性與實(shí)驗(yàn)性寫作，從而形成頗具影響的“反克詩(shī)群”；還有“閩北詩(shī)群”“漳州詩(shī)群”“客家詩(shī)群”“晉江詩(shī)群”等。每位詩(shī)人的努力，最終推動(dòng)了閩地詩(shī)歌的整體發(fā)展。總之，這部詩(shī)歌選本涉及面之廣，入選人數(shù)之多，足以反映編者的細(xì)心工作與專業(yè)眼光。雖“難免有遺珠之憾”,但更多的優(yōu)秀詩(shī)作因此得以呈現(xiàn)，不至于被湮沒。

詩(shī)人們因?yàn)闀r(shí)代環(huán)境、文化背景等不同，帶來(lái)審美發(fā)現(xiàn)與詩(shī)語(yǔ)表達(dá)的差異，但正是這些“差異”才構(gòu)建了人世間的豐富與新鮮活潑的生命力。70年來(lái)，福建詩(shī)人的生命經(jīng)驗(yàn)在作品中生長(zhǎng)、融合、升華，最終以藝術(shù)想象的姿態(tài)匯入時(shí)代經(jīng)驗(yàn)，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的浩渺星空中閃耀。