林立志/雙石記

多次與這尊石碣相逢，應(yīng)該算是老友了，但總覺(jué)得還是相當(dāng)陌生。石碣并不高大，高1.1米、寬約0.8米、厚0.3米，四周經(jīng)歲月整容師率性剪裁已嚴(yán)重變形，所幸主體部分未見(jiàn)破壞，篆書“霍童洞天”依然清晰可見(jiàn)。

據(jù)清乾隆《寧德縣志》記載：鶴林宮內(nèi)舊有石碣，篆“霍童洞天”四字，旁隸“天寶敕封”，宇極蒼古，下戴贔屃。明嘉靖初，宮為洪水蕩析，石碣、贔屃并折。今宮石柱尚存，折碑徙宏街榕樹(shù)下。

關(guān)于霍林洞天的記載，祝穆在《方輿勝覽》說(shuō)得很明確：霍童山在寧德北七十里。《洞天記》所謂“霍林洞天”是也。唐武后時(shí)，司馬煉師于此修煉，后駕鶴升天，遂賜名“鶴林”。祝穆為南宋末本省建陽(yáng)人，一生專注于地理研究，早年一直在閩、浙、淮、粵等地游歷，對(duì)當(dāng)時(shí)的霍林洞天無(wú)疑是不陌生的。宋時(shí)祝穆的鐵筆直書，是對(duì)唐代《洞天記》和北宋《太平寰宇記》的接力傳承，延續(xù)著霍童洞天千古的道脈，是對(duì)“霍童洞天”這尊古石碣真實(shí)性一次極其重要的發(fā)聲，是對(duì)第一洞天歷史的一次真實(shí)定格。

后石碣還是沒(méi)有得到很好地保護(hù)，又經(jīng)歷了被沙土掩埋的命運(yùn)，想來(lái)也是一肚子心酸。意想不到的是這尊石頭卻出奇的堅(jiān)強(qiáng)，1961年它在地下又被挖掘了出來(lái)而重見(jiàn)天日，讓人不免產(chǎn)生冥冥之中自有天意的感嘆。

我每次見(jiàn)到它，都是在新建的鶴林宮的一個(gè)黑暗的角落。每每，心中總有些不忍。我觸摸著四個(gè)大字，仿佛古老生命的律動(dòng)在我的手指尖滑過(guò)。圓潤(rùn)、豐腴、厚重而不滯，凝神間，內(nèi)心仿佛感到陣陣磁力線的撞擊，不知是一種吊詭而神秘的吸引，還是一種心游八方的灑脫？我不由自主地對(duì)這位書家心儀起來(lái)。

我們?nèi)滩蛔∠氚淹叵聛?lái)。在一個(gè)良辰吉時(shí)，用噴霧器將水噴到石面上，并用很薄的高級(jí)宣紙貼住石面，輕輕拍打粘住，“霍童洞天”四字立即凸顯出來(lái)。我不禁眼前一亮，仿佛剎那間從石碣里蹦出四位仙人，是茅山派的鼻祖茅盈？是杰出的道教思想家陶弘景？力挺霍童為第一洞天的司馬承禎？是“第一洞天游二回”的白玉蟾？抑或是秘密隱居霍童洞天潛修的遠(yuǎn)古神仙？

或許是看到旁有“天寶賜封”的隸書，有人認(rèn)為是唐明皇所書。為此，專門請(qǐng)教了省書法家協(xié)會(huì)副主席陳遠(yuǎn)先生，他認(rèn)為有可能是書法家李陽(yáng)冰所書,省書協(xié)副主席陳秀卿也持相同意見(jiàn)。

李陽(yáng)冰是詩(shī)人李白的族叔，為唐代杰出的書法家，小篆圓淳瘦勁，康有為《廣藝舟雙輯》稱其“以瘦勁取勝”，其一生多在縣級(jí)以下政府任職，似乎不大可能為朝廷書寫誥命。

于是我想在唐玄宗同時(shí)期的書法家中尋找蛛絲馬跡。顏真卿不像，李邕不像，當(dāng)看到徐嶠之的作品時(shí)，心中不禁一動(dòng)，感覺(jué)有些玄機(jī)。但細(xì)讀徐嶠之《書丹》等作品，發(fā)現(xiàn)似乎圓潤(rùn)略有不足，于是順藤摸瓜找到其子徐浩。徐浩繼承了嶠之的衣缽，并把隸書引向了時(shí)代的巔峰，“引篆入隸”成了他獨(dú)特的書法符號(hào)。徐浩深得唐明皇的喜愛(ài)，他也是皇帝誥命的重要寫手，隸書杰作《嵩陽(yáng)觀圣德感應(yīng)頌》就出自其手。就在這幅作品中“峒”右邊的“同”與“洞”字右邊的“同”字形結(jié)構(gòu)和用筆風(fēng)格都比較相近，這就難免使人聯(lián)想，天寶年間享有崇高威望的道教領(lǐng)袖司馬承禎代皇帝賜封天下名山時(shí)，徐浩書寫了“霍童洞天”石碣，在京城經(jīng)工匠精工制作之后，便不遠(yuǎn)千里送到了當(dāng)時(shí)已是眾多修真之士慕名前往的鶴林宮。

當(dāng)然，也許徐浩也不是“霍童洞天”的書者，但這并不妨礙這尊石碣的地位，它的存在讓人不得不對(duì)這方水土充滿敬意，它無(wú)時(shí)都在訴說(shuō)著霍童洞天的修真歷史，以及那探究天人之秘的壯烈往事。

一群專家，來(lái)自好幾個(gè)省，他們默默地注目和細(xì)細(xì)地觀察這尊石碣，撫摸著旁邊模糊的字跡，許久，說(shuō)：在霍童洞天，它最具分量。

的確，它是“第一洞天”的鎮(zhèn)洞之寶。

天冠說(shuō)法臺(tái)

不得不承認(rèn)說(shuō)法臺(tái)是塊很奇怪的石頭，它矗立在半山中，儼然像個(gè)巨大的臺(tái)子，多少年來(lái)都只能遠(yuǎn)望它，仰視它，除非猿猴，很難抵達(dá)它的頂端。

遠(yuǎn)觀此石，背后高聳的華頂峰從中伸出一脊，上面卻十分奇怪地長(zhǎng)滿茂密的植被，向前延伸時(shí)瞬間停住而結(jié)出了一枚碩大的果實(shí)，又如鯨魚噴起沖天的水柱。

近看這“水柱”，壁高進(jìn)百米，宛若刀削斧劈，方方塊塊竟然出奇的工整，讓人對(duì)自然的鬼斧神工嘆為觀止。初次登臨，沿著山腳的石脊攀援而上，手抓石隙或席草挺身上爬，不免心驚膽戰(zhàn)。尤其是朝覲者中還有女士也在艱難前行，那叫聲已達(dá)恐怖等級(jí)最高的層次——觸耳驚心了。

到了石臺(tái)的頸部，還有五六米高的直立峭壁。幸好先前有矯捷的村民利用鐵鉤繩索等工具攀爬而上，在上面固定好繩索放下來(lái)可供援手，不然也只能望石興嘆了。

費(fèi)盡了全身氣力登上這方臺(tái)子，這臺(tái)子更像觀心臺(tái)了。有人忙著拍照，既拍風(fēng)景也拍人景；有人焚香禱告放鞭炮，向菩薩獻(xiàn)禮求菩薩恩賜；有人高歌狂嘯，有人則小心謹(jǐn)慎地向下窺望萬(wàn)丈深淵……心有所望，外有所象。

這塊石頭來(lái)歷不凡。號(hào)稱“萬(wàn)經(jīng)之王”的《華嚴(yán)經(jīng)》中寫到：東南方有處，名支提山，從昔已來(lái)，諸菩薩眾于中止住；現(xiàn)有菩薩，名曰天冠，與其眷屬、諸菩薩眾一千人俱，常在其中而演說(shuō)法。

就因有了《華嚴(yán)經(jīng)》中的這一段話，這塊自從地殼運(yùn)動(dòng)后就形成的石頭便有很靈性的名稱：天冠說(shuō)法臺(tái)。

其實(shí)，天冠菩薩來(lái)歷似乎已很難考證，有的說(shuō)天冠菩薩是佛界的組織部長(zhǎng)，有的說(shuō)天冠菩薩就是彌勒菩薩。佛經(jīng)幾經(jīng)顛沛流離傳到中土，又經(jīng)手中沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的譯家音譯、意譯的發(fā)揮，且印度的許多佛經(jīng)著作已經(jīng)失傳，考證之難難于上青天了。我倒是更樂(lè)于接受天冠菩薩彌勒說(shuō)，彌勒大名無(wú)人不曉，更何況在佛的無(wú)量時(shí)光中本來(lái)就我中有你，你中有我。彌勒、天冠二位一體不亦妙哉。

下了說(shuō)法臺(tái)，走到對(duì)面新建的九貝公路上，回首一望，又有了驚人的發(fā)現(xiàn)：華頂峰兩側(cè)石壁蜿蜒下攬，將說(shuō)法臺(tái)環(huán)抱在中央，活脫脫像一尊彌勒佛端坐在一張案桌上處理靈界大事，揭秘宇宙之玄。天生奇石，必有靈氣所鐘。

現(xiàn)在，從說(shuō)法臺(tái)山腳已修了一條登山道直達(dá)臺(tái)頂，登頂婦孺皆可為之，似乎缺少了原有的那份神秘。不過(guò)，一兩好友，登臨之后靜靜坐坐，抑或盡情吐納呼吸，還是另有一番景趣的。傾聽(tīng)自然和宇宙的聲音，一如傾聽(tīng)松濤的引吭高歌，一如傾聽(tīng)翠竹的低吟淺唱。

一石有一石的天地，一石有一石的乾坤。

奇哉雙石，一道一佛，一小一大，卻異彩流光，輝映古今。