白榮敏/此地爭(zhēng)傳太姥家
太姥圣境 苗璽 攝
民國(guó)時(shí)期卓劍舟先生《太姥山全志》收有一首宋代鄭樵的七言絕句《藍(lán)溪》：
溪流曲曲抱清沙，此地爭(zhēng)傳太姥家。
千載波紋青不改，種藍(lán)人果未休耶？
此詩雖文字淺白易懂，但詩味雋永，內(nèi)涵豐富，夾漈先生不愧是著名學(xué)者、歷史學(xué)家，他從文化的視角重申了藍(lán)溪所流經(jīng)的區(qū)域就是傳說中的太姥故里這個(gè)重要信息。“此地爭(zhēng)傳太姥家”，說明至遲在鄭樵生活的年代，這個(gè)地方的人們就在爭(zhēng)相傳誦太姥在此生活生產(chǎn)的傳說故事，形成了此地就是太姥祖地這樣的共識(shí)，從而完成了對(duì)太姥祖地文化的締造。穿越千年時(shí)光，我們還能隱約感覺得到，太姥山地區(qū)的人們?cè)谡勂?ldquo;太姥”時(shí)的自豪和溫暖。
我們還可以想象，鄭樵站在太姥山下、藍(lán)溪之畔，抬頭是個(gè)個(gè)神仙一樣的太姥峰石，低頭是腳下亙古如斯的藍(lán)色溪水，耳邊是鄉(xiāng)民們掛在嘴邊的太姥故事，他肯定還會(huì)去查閱相關(guān)的典籍，如王烈的《蟠桃記》：
堯時(shí)，有老母以練藍(lán)為業(yè)，家于路旁，往來者不吝給之。有道士嘗就求漿，母飲以醪。道士奇之，乃授以九轉(zhuǎn)丹砂之法。服之，七月七日，乘九色龍而仙。因相傳呼為“太母”。山下有龍墩，今烏桕葉落溪中，色皆秀碧。俗云：仙母歸，即取水以染其色。漢武帝命東方朔授天下名山文，乃改“母”為“姥”。
《蟠桃記》成書于東漢末年，現(xiàn)已散佚，但南宋時(shí)可以見到，鄭樵去世20年之后，即成書于淳熙九年（1182年）的梁克家《三山志》就收入了《蟠桃記》中這則關(guān)于太姥和太姥山的詳盡記載。依此記載，太姥是堯時(shí)的一位老母，在太姥山間以練藍(lán)為業(yè)。她是一位善人，家住路邊，以自己提煉好的染料（藍(lán)靛）甚或染好的布匹贈(zèng)與路人，毫不吝嗇；她或許還在家門口擺上一個(gè)攤點(diǎn)，為每一位行經(jīng)的路人捧上一碗熱湯。如今看來，太姥的家是一個(gè)多么溫馨的慈善機(jī)構(gòu)，但凡去她家，不但可以填飽肚子，還可能使自己穿得暖和。這樣的良善，不出名也難，于是就引起了方外之人的關(guān)注，終于在一位“道士”的幫助下成為了一位“仙人”（女仙）。
細(xì)究這個(gè)傳說，有牽強(qiáng)附會(huì)之處，因?yàn)闁|漢才有的道士如何度化一位堯時(shí)的老母！顯然，作為道教著作的《蟠桃記》是借太姥的傳說來宣揚(yáng)自己的教義，更具體的說，是借“太姥”的名人效應(yīng)來渲染道教的神圣性。按這個(gè)傳說，太姥是一位“仙”，還不是“神”。我們平常所說的“神仙”，“神”與“仙”還是有區(qū)別的。“神”為先天自然之神，是先天就存有的真圣，按《抱樸子》的說法，是屬于神異類，“非可學(xué)也”；而“仙”是后天在世俗中修煉得道之人，凡是通過長(zhǎng)期的修煉，最終達(dá)到長(zhǎng)生不老的人，就是仙人。成書于元代的《歷世真仙體道通鑒》就認(rèn)為太姥是一位“神”：
混沌初開，有神曰“圣姥”，母子三人占此山（太姥山）。秦時(shí)人號(hào)為“圣姥”，眾仙立為“太姥圣母”，今人祝廟，呼“太元夫人”是也。
這個(gè)記載較為客觀地記載“太姥”身份的演化過程，她原是混沌初開時(shí)的一位神，到了秦代被號(hào)為“圣姥”，立為“太姥圣母”，再后來被呼為“太元夫人”。這個(gè)記載告訴我們，太姥是太姥山地區(qū)最為古老的原初神祗，是這個(gè)區(qū)域的人類始祖母，按盧美松先生在《太姥考略》中的說法，太姥是先秦乃至帝堯時(shí)代被尊為始祖母的女性，她和她的子孫們是開發(fā)福建及其毗鄰地區(qū)的拓荒者。“太姥夫人的傳說，反映遠(yuǎn)古時(shí)代在福建及其周圍分布著眾多的原始氏族和部落，他們就是閩族的先民。這是由女性酋長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)的氏族社會(huì)，而他們的始祖母被后世尊稱為太姥或太母。”清版《漳州府志》的記載，道出了太母?jìng)髡f的真諦：
太武山，其上有太姥夫人壇。前《志》謂閩中未有居人時(shí)，夫人始擴(kuò)土而居，因而為山名。武一作姥。
《漳州府志》所記“太武山”在漳浦縣，我國(guó)東南沿海（主要是福建省及其毗鄰地區(qū)），有不少以“太姥”為名的山。正如明代何喬遠(yuǎn)的《閩書》所言：“閩越負(fù)海名山，多名太姥者。”除了福鼎的太姥山和漳浦太武山，還有浦城太姥山、政和太姥山，金門有座北太武山，浙江的縉云縣、新昌縣、仙居縣也都有太姥（或天姥）山，李白那首著名的《夢(mèng)游天姥吟留別》，寫的就是現(xiàn)在浙江新昌境內(nèi)的天姥山。這說明，祖國(guó)東南沿海，自古以來屬于同一個(gè)文化區(qū)系，即屬于有著相同的文化內(nèi)涵與特點(diǎn)的部族，在中古以前，“太姥”這一稱呼是東南區(qū)域山神文化的一種集體符號(hào)。
這種情況后來發(fā)生了變化，廈門大學(xué)張先清教授指出，“太姥”作為一種獨(dú)特的文化符號(hào)存在，但到了唐宋以后，已經(jīng)逐漸特指今天所在的福鼎太姥山地域，而且這種指向在接下來的歷史進(jìn)程中不斷被人們強(qiáng)化。唐以后有關(guān)太姥的詩文迭次紛出，蔚為大觀，可說構(gòu)成了東南文學(xué)史上一個(gè)值得人們重視的主題，而這些以“太姥”為名的詩文基本上都具有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是絕大多數(shù)都是圍繞著福鼎境內(nèi)的太姥山區(qū)域而展開。從素有唐代開閩第一進(jìn)士之稱的薛令之所撰寫的第一篇太姥山詩，以及同時(shí)期林嵩所撰的第一篇太姥山記開始，在接下來的歷代“太姥”詩文中，“太姥”這一文化符號(hào)都在指向如今福鼎太姥山區(qū)域，甚至發(fā)展出“太姥洋”“太姥津”“太姥村”等與太姥文化有著直接關(guān)系的地名。由此可見，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期的文化塑造過程，“太姥”已經(jīng)是閩東地區(qū)一個(gè)帶有鮮明地方特色的文化符號(hào)象征。（參閱《太姥文化：文明進(jìn)程與鄉(xiāng)土記憶》“導(dǎo)論”）
所以到了南宋鄭樵所生活的時(shí)代，“太姥家”就基本得到了確認(rèn)，鄭樵來到了長(zhǎng)溪縣的瀲村講學(xué)，零距離地感受到了這個(gè)地方的人們對(duì)太姥的尊崇和對(duì)“太姥家”的認(rèn)同，于是有感而發(fā)為詩：“此地爭(zhēng)傳太姥家。”
此詩題為“藍(lán)溪”，溪流源自太姥山頂，到了山下后被稱作藍(lán)溪，然后在不遠(yuǎn)處入海，匯入晴川灣。按此藍(lán)溪流經(jīng)的區(qū)域，的確不大，但人們以太姥文化為核心概念的區(qū)域認(rèn)同遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這個(gè)范圍。明代福寧詩人崔世召在悼念南宋愛國(guó)詩人謝翱的一首詩文中這樣寫道：“平生一劍許難忘，慟哭髙原夢(mèng)未央。姓字短碑題百粵，悲歌長(zhǎng)恨寄三湘。文拈太姥含光草，詩逼奚奴古錦囊。南國(guó)詞人君獨(dú)唱，少微千載拜寒芒。”謝翱是宋代長(zhǎng)溪人，而太姥山域在宋代也屬于長(zhǎng)溪縣，此詩以“太姥”指代謝翱家鄉(xiāng)長(zhǎng)溪，說明當(dāng)時(shí)的太姥山已被當(dāng)做是閩東地區(qū)的文化象征。
2016年5月，葉梅生、張先清主編的《太姥文化：文明進(jìn)程與鄉(xiāng)土記憶》一書由商務(wù)印書館出版，該書首次提出并確立了“太姥文化”這一概念，同時(shí)從地域、社會(huì)和人類文明發(fā)展的人文視角，全面地闡述了太姥文化的深刻內(nèi)涵；另外，還使用了“太姥文化區(qū)”這個(gè)概念，提出作為太姥文化的區(qū)域支撐，可以將太姥山系所在的具有相同文化特質(zhì)的地區(qū)統(tǒng)稱為太姥文化區(qū)，認(rèn)為凡是在文化心理結(jié)構(gòu)中認(rèn)同太姥文化影響的地域，都可歸入太姥文化區(qū)，從具體的地理空間來看，其核心區(qū)域主要指的是以今天福鼎市所轄1500多平方公里的陸岸地區(qū)，但外延也擴(kuò)展到超過1萬平方公里的海域地區(qū)以及周邊如福建柘榮、霞浦，浙江蒼南、泰順等地的一些文化交叉區(qū)域。
今天看來，這個(gè)有著相同文化特質(zhì)的“此地”，才應(yīng)該是這一片區(qū)域傳說中的“太姥家”；而更大的“太姥家”，則指整個(gè)祖國(guó)東南區(qū)域，那是另外一個(gè)需要展開細(xì)說的話題了。