僧衣“披 ”四?!蠘s僧服產(chǎn)業(yè)以文化創(chuàng)新激發(fā)活力
古生村依山傍水,有上千年歷史??倳泚淼酱迕窭畹虏摇7孔拥窳寒嫍?,院落干凈整潔,植物生機(jī)勃勃,看到一家七口“四代同堂”,他十分高興。總書記說:“這里環(huán)境整潔,又保持著古樸形態(tài),這樣的庭院比西式洋房好。
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林穗鳳(左)與徒弟展示設(shè)計制作的袈裟
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僧服行業(yè)的產(chǎn)品已涵蓋僧服、僧鞋、僧襪、香袋、香道、刺繡等十多個類別60多個品種
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各種款式的僧服
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自動化制衣流水線
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林穗鳳正在查看電腦繡花機(jī)繡出的圖案
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寧德網(wǎng)消息(記者 葉陳芬 王東東 通訊員 陳麗彬 文/圖)僧服是佛教僧侶穿著的服裝。由于其具有嚴(yán)格的宗教傳統(tǒng)規(guī)制,民間制作不易,在很長的一段時間里,僧服制作這個行業(yè)幾近空白。而柘榮卻將這種冷門的服裝做出了大名堂。
一個非遺傳承人 2014年,林穗鳳被寧德市政府評為第四批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(僧服傳統(tǒng)制作工藝)代表性傳承人,僧服傳統(tǒng)制作工藝傳承人全國少有。
三大品牌 柘榮“相牌”“覺牌”“了塵”三個品牌位列全國僧服品牌前三名。世界僧服在福建,福建僧服在柘榮,已成佳話。
十六年積淀——擁有僧服生產(chǎn)及其關(guān)聯(lián)企業(yè)23家,從業(yè)人員5000多人,年產(chǎn)值達(dá)1.2億元。僧服市場三分天下柘榮占其二。
起于僧服,而不拘泥于僧服。如今,柘榮已形成了以僧衣僧服為龍頭,佛堂莊嚴(yán)產(chǎn)品、天然香品、宗教繡品多頭并進(jìn)的特色產(chǎn)業(yè)。同時,另辟蹊徑,大膽創(chuàng)新,進(jìn)軍“華服”市場,并將國家非遺柘榮馬仙信俗文化融入“華服”制作中,走出了一條創(chuàng)新融合之路。
僧服故事 源于匠心
“柘榮縣境內(nèi)寺廟不多僧人也不多,卻為何出現(xiàn)了如此大型的僧服產(chǎn)業(yè),這還得從16年前說起。”說起柘榮僧服的起源,福建弘福僧服有限公司董事長姚星贈依然記憶猶新。
“開啟這個行業(yè)純屬偶然。”姚星贈說,他1997年開始學(xué)佛,經(jīng)常跑寺院,發(fā)現(xiàn)出家人的僧服居然沒地方買,而是要想盡辦法拿到外面的裁縫店去零散訂做,做出來的衣服不管是做工還是用料,都十分粗糙,形制上也達(dá)不到佛家所說的“如法”??吹缴畟H買衣服不便,姚星贈萌生了辦廠制衣的念頭。
2000年,他與上海佛教實業(yè)社合作,租用民房辦起了柘榮首家僧服廠,成為柘榮第一個“吃螃蟹”的人。剛起步階段,產(chǎn)品只供應(yīng)省內(nèi)的幾家寺院,出人意料的是從生產(chǎn)第一件僧服開始,他的產(chǎn)品一直供不應(yīng)求。于是這百來平方米的家庭式作坊不斷發(fā)展壯大,成為柘榮僧服產(chǎn)業(yè)的龍頭企業(yè),旗下品牌“相牌”更是位列全國僧服四大品牌之一,產(chǎn)品也從單一的僧服擴(kuò)大至品種繁多的佛教用品。
“做僧服就是做文化,僧服品牌更是一種文化品牌,如果我們的僧服能夠表現(xiàn)中華佛教的深厚文化,那就有希望了。”姚星贈說。
如果說姚星贈開啟了柘榮僧服的源頭,那么德翔僧服有限公司的技術(shù)總監(jiān)林穗鳳則代表了柘榮僧服傳統(tǒng)制作工藝的傳承和發(fā)展。
“佛教文化底蘊深厚,對僧服的規(guī)制十分嚴(yán)格,一切均要講究‘如法’。”林穗鳳告訴記者,所謂“如法”就是隨順佛所說的教法而不違背,因此僧服在尺寸、規(guī)格、款式上都有嚴(yán)格的限制。
例如“海青”,這是現(xiàn)代緇素二眾禮佛時和比較正規(guī)的場合時穿著的外衣,也是銷量最大的一款僧服。它的款式腰寬袖闊,圓領(lǐng)方襟,所以又稱為“大袍”。“海青”的衣領(lǐng),是用三層布片復(fù)疊縫制而成,它們代表佛、法、僧,稱為“三寶領(lǐng)”;在衣領(lǐng)的前面中段,還逢有五十三行藍(lán)色線條,稱為“善財童子五十三參”。
又如“袈裟”,“袈裟”是僧尼們的“法衣”,它是由一塊塊布料模擬水田的阡陌形狀縫制而成,寓意法衣之田,長養(yǎng)法身慧命,堪為世間福田,所以又叫做“田相衣”、“福田衣”,袈裟上所有“福田”的線條必須是相通的。這些都是“如法”。
而如何“如法”卻缺少可遵循的完整典籍,只能通過高僧大德的口口相傳。為此,在剛接觸僧服行業(yè)的前幾年,林穗鳳幾乎每年都要花上幾個月,遍訪名山大川高僧大德,請教僧服制作的有關(guān)規(guī)制。
經(jīng)過多年的“取經(jīng)”和實踐,林穗鳳終于摸索出了一套僧服制作的規(guī)制,以此制作的僧服得到了多位高僧的認(rèn)可和贊揚。
“得寶卻不藏私”。林穗鳳將她的經(jīng)驗傳授給了她的徒弟們,進(jìn)而帶動了柘榮整個僧服行業(yè)的蓬勃發(fā)展。如今,柘榮不少僧服企業(yè)的服裝設(shè)計師正是出自林穗鳳的門下。2014年,林穗鳳被寧德市政府評為第四批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(僧服傳統(tǒng)制作工藝)代表性傳承人。
一方人文 氣韻悠長
最近,福建了塵僧服有限公司負(fù)責(zé)人黃宗彪很高興,因為他們又設(shè)計了一款精美袈裟“千龍衣”,得到了客戶的認(rèn)可。“過去市面上的袈裟只有千佛衣和千花衣兩種,但近幾年,我們陸陸續(xù)續(xù)設(shè)計出了‘千荷衣’‘吉祥衣’等多款袈裟,都備受客戶歡迎。”
“僧服最為打動人心的是不同的‘禪意’,不僅需要精益求精的做工,也要求制作者對佛教文化有極深的了解。”黃宗彪介紹說,佛教文化博大精深,僧服種類繁多,各有內(nèi)涵,款式上也各有千秋,然而僧服繡品由于在制作上必須嚴(yán)格按照佛門規(guī)制,所以在產(chǎn)品樣式上新意寥寥,因此柘榮僧服企業(yè)更加重視其產(chǎn)品的工藝和品質(zhì)的提升。
在弘福公司,為求莊嚴(yán)三寶,依清凈地,如理制作,公司特征地二十多畝,興建標(biāo)準(zhǔn)廠房,購進(jìn)國際最新先進(jìn)服裝生產(chǎn)系統(tǒng),產(chǎn)品制作工藝完全標(biāo)準(zhǔn)化;面料以高定位,保證品質(zhì)做到如法、環(huán)保、健康、舒適。
“當(dāng)時發(fā)現(xiàn)出家人的衣服面料都是使用市場上最差的面料。于是我們首先花了半年多的時間研制出高品質(zhì)的布料,并用特殊的環(huán)保定染工藝來提高產(chǎn)品質(zhì)量。”姚星贈說,正因為對產(chǎn)品質(zhì)量的精益求精,提升了許多客戶的滿意度和忠誠度,從而贏得他們十幾年如一日的支持和合作。
2000年到2016年,16年的時間,柘榮僧服從蹣跚起步到揚名四海。產(chǎn)品也從單一的僧服系列向佛堂繡品、用具等多元化發(fā)展,并且開發(fā)設(shè)計個性靈動、富有禪意的“華服”,延伸了佛藝文化產(chǎn)業(yè)鏈。
將經(jīng)典的唐裝元素融入設(shè)計中,傳統(tǒng)的端莊和現(xiàn)代的時尚完美融合,女子氣質(zhì)高雅、男子豐神俊朗……今年5月15日,由市委市政府主辦的“閩東之光”——第四屆寧德市一縣一歌暨企業(yè)有歌聲、班班有歌聲文藝匯演在寧德市高級中學(xué)禮堂舉行。其中柘榮代表隊一出場,其顏色鮮艷、風(fēng)格獨特的演出服裝就吸引了無數(shù)人的眼球。再配以微電影《攬夢柘榮》、孝德文化以及柘榮主要景點為背景,舞臺效果唯美而富有朝氣。
此次演出的服裝便是“華服”,由柘榮僧服企業(yè)玉琳公司設(shè)計制作。據(jù)公司總設(shè)計師鄭昌團(tuán)介紹,演出服裝從構(gòu)思、設(shè)計到最終拍板花了半年多的時間,在傳統(tǒng)唐裝的基礎(chǔ)上,添加了國家非遺柘榮馬仙文化的元素。女性大紅色的上衣是馬仙信俗活動中常用的顏色,男女統(tǒng)一的小立領(lǐng)、對襟、一字布扣、棉麻布料,不加任何雕飾,端莊典雅又舒適透氣。
“現(xiàn)在正是‘華服’大行其道的時候,相對于僧服,‘華服’款式多、花樣多,設(shè)計靈活性高,市場也比僧服廣闊許多。”做好“華服”,柘榮僧服企業(yè)有著得天獨厚的優(yōu)勢。柘榮是馬仙道場,佛教文化、道教文化在這塊寶地上充分融合,靜、淡、雅又底蘊深厚的文化氛圍使得“華服”的發(fā)展有了人文空間。
如何讓優(yōu)質(zhì)文化資源煥發(fā)活力,轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢,離不開創(chuàng)新和融合。
隨著馬仙信俗文化的不斷發(fā)展,越來越多的信眾來到柘榮參拜,相關(guān)宗教用品需求必將日益增長。柘榮僧服企業(yè)提前謀劃,做好產(chǎn)品研發(fā)、宣傳,提高產(chǎn)品銷售渠道。每年的馬仙信俗活動,僧服企業(yè)以“華服”為基礎(chǔ),根據(jù)“十三境”的地域性和宗族性,設(shè)計制作“接仙”服飾,備受信眾好評。
一針一線工藝精湛,一式一款禪意無限。致力秉承佛教文化、積極融入當(dāng)?shù)靥厣?,柘榮僧服企業(yè)走出了一條可持續(xù)發(fā)展的新路子。
三分天下 柘榮有二
“三分天下有其二”。16年的發(fā)展積淀,柘榮已經(jīng)成為全國主要僧服生產(chǎn)基地,涌現(xiàn)出弘福、了塵、玉琳、德翔等一批初具規(guī)模的企業(yè)。產(chǎn)品涵蓋僧常服、法衣、僧鞋、僧襪、香袋、香道、刺繡等十多個類別60多個品種。
“僧服產(chǎn)業(yè)是一個低耗能、無污染的產(chǎn)業(yè),生態(tài)環(huán)保,也是繼柘榮刀剪產(chǎn)業(yè)之后又一個極具市場潛力的民生產(chǎn)業(yè)。而隨著‘佛化生活’的民生化、日?;?,這些與佛相關(guān)的產(chǎn)品也逐漸走入百姓生活中?,F(xiàn)在正是佛具用品產(chǎn)業(yè)發(fā)展的‘倍數(shù)時代’,行業(yè)發(fā)展最佳機(jī)遇期。”這是柘榮僧服企業(yè)家們的共識。
乘勢發(fā)力、求新謀變,初具規(guī)模的柘榮僧服產(chǎn)業(yè)不滿足于現(xiàn)狀又開啟了新征程——
2006年,姚星贈涉足香類研發(fā)生產(chǎn)。公司與上海中醫(yī)藥大學(xué)聯(lián)手開發(fā)一系列具有殺菌、安神等功效的純天然藥香,一投放市場就受到了歡迎。該公司近年還投資500多萬元在浙江義烏的繁華地段開設(shè)了素菜館,受到了都市人的青睞。
了塵僧服有限公司與柘榮天康茶葉有限公司聯(lián)合開發(fā)的禪茶一味,產(chǎn)品投入市場后,也供不應(yīng)求。同時連續(xù)兩年參加廈門佛事用品展,開眼界、長見識、拓市場。
德翔公司新開發(fā)的利用水果酵素染色技術(shù),使服裝更加環(huán)保舒適,雖然價格漲了近三分之一,但是仍然受到客戶追捧。
僧服企業(yè)家對產(chǎn)品工藝的不斷鉆研和傳承為柘榮僧服注入了永不停歇的發(fā)展動力,而近年來,柘榮縣委縣政府也對僧服產(chǎn)業(yè)給予了高度重視。柘榮縣將僧服作為新興的經(jīng)濟(jì)增長點來培育,不僅在硯山洋工業(yè)園規(guī)劃百畝土地作為僧服企業(yè)集中區(qū),通過優(yōu)惠地價引導(dǎo)僧服企業(yè)向該區(qū)集中、擴(kuò)大產(chǎn)能,同時扶持企業(yè)實施技改,引導(dǎo)企業(yè)向生產(chǎn)設(shè)備自動化、產(chǎn)品多元化發(fā)展,實現(xiàn)提升跨越。
8月8日,柘榮僧服行業(yè)再次傳來喜訊,柘榮縣宗教用品行業(yè)協(xié)會成立暨第一屆會員大會順利召開。這意味著僧服產(chǎn)業(yè)將進(jìn)入規(guī)范化發(fā)展的新階段。
“目前柘榮僧服產(chǎn)業(yè)雖然初具規(guī)模,但發(fā)展良莠不齊,且存在行業(yè)間互相壓價的現(xiàn)象,這對未來僧服產(chǎn)業(yè)必然會帶來不利影響。”行業(yè)協(xié)會秘書長鄭玉坤介紹,協(xié)會的成立,將成為柘榮僧服產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新起點和新平臺,為企業(yè)搭建更好的交流平臺,助推僧服產(chǎn)品由低端向中高端發(fā)展,從而為柘榮縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新活力。
“同時我們將注重發(fā)揮馬仙信俗文化發(fā)祥地的品牌優(yōu)勢,有機(jī)整合開發(fā)馬仙信俗文化資源,拉長產(chǎn)業(yè)鏈條,促進(jìn)三產(chǎn)融合,提高宗教用品附加值。”鄭玉坤如是說。
責(zé)任編輯:葉朝玉